從來沒有想到能夠如願全程上完果廣法師所有的密集課程。只因心心念念法師的弘講，一股腦將所有預約的看病行程全部取消。這次用上玄奘大師求法的精神：「寧可西行一步而死，絕不東歸一步高昇」。心𥚃發願，要全程跟著修行多年的法師，好好的學習。在因緣具足下，感恩三寶！終於能和舊金山菩薩同學們，聽聞戒長果廣法師閉關六年之後的系列說法開示，結下甚深法緣。同樣的一句一偈，由有修有證的法師來開示，歷經不同的時空、歲月的洗禮，更有𣎴同的感受。
大乘起信，般若無我；
實相念佛，信願行證；
早晚課誦，普賢十願；
續佛慧命，正法久住。經由法師的提綱挈領，重新憶起了持誦過的經典與各宗派祖師大德的教導方法。「信為道源功德母，長養一切諸善根。」媽媽就曾交待：「信佛要徹底，不可半信半疑。」爸爸生前也耳提面命，做事要有始有終； 頭剃了，就不要再回頭！
大乘起信論連結了《華嚴經》、《楞嚴經》、《大般若經》，及《六祖壇經》，環環相扣。大乘三系，中觀、唯識、如來藏思想，同出一源。真如心性：體大，依時間觀，無始無終，不生不滅；相大，依空間度，應以何身得度者，現何身而說法；用大，背麈合覺，翻染成淨。佛者，大覺，法性盡虛空、遍法界，法身永恆不變，是為真如本性。
一心真如，分為生滅二門；因根本無明，擾亂真心，而相成三細六粗。一心真如，是心、佛、眾生，平等皆具的如來藏思想。大覺者的法身慧命，不生不滅。心生滅門，是從相而論。包羅萬象的諸多相狀，生滅無常，煩惱無盡，是行者所要斷的。宇宙的萬有，乃依緣起性空，性空緣起，真空妙有，妙有真空；諸法空相，相有體空，事有理。
課堂上法師舉例「八風吹不動」的典故。憶及多年前，三次前往鎮江洽公之餘，三訪金山寺，並在長江邊禪跑，也租船過江到揚州，想要體會蘇大菩薩的心境。 憶及《六祖壇經》── 心若不動，風能奈何？不知蘇大文豪，當初是否想到六祖的偈子？至於金山寺，據說每次中國改朝換代，就會火災。
「菩薩清涼月，遊於畢竟空。眾生心垢淨，菩提月現前。」若以旁觀者三百六十度的觀境界，就不會有一百八十度的二元對立，也不會在迷霧中追魂。
之前在疫情期間閉關防疫四個月，誦了整部《般若經》。《大般若經》源自《阿含經》的原始教義：苦、空、無常、無我的生命實相。上課之前，多年球友告知其久病厭世，不想再活。於是去了病房，引導老友，感恩，訴愛，道別，並及時了解老友的遺憾。半世紀前，服憲兵預備軍官役，押解死刑犯到刑埸，這位可憐的菩蕯，希望我能在他槍決時念佛，無奈當初不懂。這些年，參加助念、大事關懐，可說是半世紀前的因緣促成。
龍樹菩薩言：「因緣所生法，我說即是空。」相上言：緣所生，因緣有，自性空；性上說：畢竟空，緣所生滅。如是觀五陰無常，而生厭離，求解脫樂。從相觀，非我，非我所，於世間都無所取。無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃。
無明為生死煩惱之因；學習佛法，若能離念，煩惱斷盡，方能成就。佛陀初轉法輪，說四聖諦。隨順眾生，再𨍭法輪，入十二因緣法。法師於此引用唯識、《百法明門》，粗細煩惱，由識而起──皆自第六識。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。若能用方法，斷絕無明造作的意識，就可斷輪迴之苦。煩惱的起源，來自心中的意念。如幻如焰，如鏡花水月，從自心不實妄想而生── 心有想即癡！六識緣六塵，所造的因果，輪廻不止。若能離所緣之心及所緣之境，則妄想不生。離妄想相，就是心行處滅；離言說相，就是言語道斷──迷悟之間，在於了透唯心妄想，不外名言。涅槃至理，究竟，離言絕患，而轉識成智。
看破放下，入佛知見，
開發妙用，入佛境界。
內離，能執之我；
外離，所執之法。
有同學問：如何行持？ 用何方法？法師提醒，戒定慧三無漏學，以三輪體空的心態，行六度四攝，止觀雙運。懺悔發願，更是進入任何學習方法的前方便。
法師此次弘講，道心堅強，不辭辛勞，受弟子敬邀，前來念佛共修關懐。提醒念佛人，持名念佛要口念心惟，音從口出，聲從耳入，念念相續，一念抵萬念，念念是佛念，正信真如，如實念佛，願生淨土，不換題目。法師也再三鼓勵念佛人，歷史上有許多祖師大德禪淨共修──「有禪有淨土， 猶如帶角虎。」三時繫念佛號， 不要間斷。遇到境界，第一念是凡夫第六識的直覺反應。先用佛號，抵住妄念。再用真如本性，面對處理與放下。
法師每在課後，都會提醒菩薩們要信解行證。信願行，懂四句，不如能夠用一句；講十句，不如能夠行一句。用佛法在生活中體驗，用佛法調心，佛法就是活法。
文：無言
